{"id":160,"date":"2010-11-25T17:32:13","date_gmt":"2010-11-25T15:32:13","guid":{"rendered":"http:\/\/carnet.causeur.fr\/asiledeblog\/?p=160"},"modified":"2021-04-26T12:57:57","modified_gmt":"2021-04-26T10:57:57","slug":"simone-weil-ou-lexigence","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.causeur.fr\/asiledeblog\/simone-weil-ou-lexigence-160","title":{"rendered":"Simone Weil, ou l\u2019exigence"},"content":{"rendered":"

De la r\u00e9volution prol\u00e9tarienne \u00e0 la R\u00e9volution chr\u00e9tienne<\/strong><\/p>\n

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On c\u00e9l\u00e8bre cette ann\u00e9e le centenaire de Simone Weil, sans tapage excessif, il faut bien le dire. Enfin, discr\u00e8tement : c\u2019est pas non plus Jean-Paul Sartre ! Bref, Arte l\u2019a quand m\u00eame fait dimanche pass\u00e9, et le plus honn\u00eatement du monde.<\/p>\n

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Le documentaire de Fran\u00e7oise et Florence Mauro est un mod\u00e8le du genre : il retrace fid\u00e8lement le parcours d\u2019une philosophe \u00e9perdue d\u2019absolu, depuis le syndicalisme r\u00e9volutionnaire, auquel elle a longtemps cru jusqu\u2019\u00e0 la R\u00e9volution chr\u00e9tienne dont elle a compris, mieux sans doute que tous ses contemporains, le caract\u00e8re radicalement subversif.<\/p>\n

Jamais cependant \u00ab Simone Weil, l\u2019irr\u00e9guli\u00e8re \u00bb, selon l\u2019excellent titre de ce doc, n\u2019acceptera de se plier \u00e0 l\u2019institution eccl\u00e9siale.<\/p>\n

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Heureusement que tout le monde n\u2019est pas Simone Weil, sinon les \u00e9glises seraient encore plus vides\u2026 Mais surtout heureusement qu\u2019il y a des \u00e2mes comme celle de Simone Weil, sinon l\u2019Eglise ne serait qu\u2019une secte, c\u2019est-\u00e0-dire une entreprise faussement transcendante.<\/p>\n

\u00ab Elle vivait la distance d\u00e9sesp\u00e9rante entre \u00ab savoir \u00bb et \u00ab savoir de toute son \u00e2me \u00bb \u00bb, disait d\u2019elle son ami le philosophe catholique Gustave Thibon, \u00e9diteur de\u00a0La Pesanteur et la Gr\u00e2ce<\/em> (1947), sans doute son livre le plus important.<\/p>\n

Cette exigence de v\u00e9rit\u00e9 absolue, y compris vis-\u00e0-vis de soi-m\u00eame, va donc conduire la jeune juive ath\u00e9e au c\u0153ur de la mystique chr\u00e9tienne, tout en l\u2019arr\u00eatant \u00ab aux portes de l\u2019Eglise \u00bb. Heureusement, Dieu seul sait qui fait v\u00e9ritablement partie de son Eglise mystique \u2013 et Dieu sait qu\u2019elle doit \u00eatre du nombre, Simone ! Sinon ce serait d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment vide L\u00e0-haut \u2013 comme une bo\u00eete de nuit \u00e0 21h !<\/p>\n

Ses \u00ab engagements dans le si\u00e8cle \u00bb, comme dit\u00a0T\u00e9l\u00e9rama,<\/em> ne sont donc s\u00fbrement pas l\u2019essentiel de ce que l\u2019on peut retenir d\u2019elle, aujourd\u2019hui et pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9.<\/p>\n

L\u2019\u00e9lan social ? Magnifique. L\u2019amiti\u00e9 avec Trotski ? Au mieux, un malentendu. L\u2019engagement de cette pacifiste intransigeante dans la guerre d\u2019Espagne ? Paradoxal\u2026 La collusion avec les staliniens et autres tueurs fous ? Pitoyable !<\/p>\n

A cet \u00e9gard, le t\u00e9moignage le plus \u00e9clairant est sans doute celui de Jacques Julliard. D\u2019ailleurs, les diverses interventions de Julliard au fil de ce documentaire r\u00e9v\u00e8lent chez lui une profondeur et donc une hauteur de vues que je ne soup\u00e7onnais pas1<\/a><\/sup>.<\/p>\n

Le parcours intellectuel et spirituel de Simone Weil, nous dit en substance Julliard, est incompr\u00e9hensible \u00e0 qui l\u2019aborde en termes de psychologie, comme vous et moi. Pour comprendre des \u00ab \u00eatres sup\u00e9rieurs \u00bb comme Simone Weil, dit Julliard, la psychologie est de moindre utilit\u00e9. Tout simplement parce que, chez ces gens-l\u00e0 \u00ab les pr\u00e9cautions \u00e0 l\u2019\u00e9gard de soi-m\u00eame, du monde, de son \u00e2me sont des choses compl\u00e8tement impossibles \u00bb.<\/p>\n

C\u2019est ainsi que, membre de la colonne Durruti, elle n\u2019en d\u00e9noncera pas moins les atrocit\u00e9s commises par ses amis r\u00e9publicains \u2013 \u00e0 commencer par Durruti lui-m\u00eame\u2026<\/p>\n

Le documentaire retrace avec un talent rigoureux le parcours fulgurant de Simone Weil.<\/p>\n

Elle na\u00eet \u00e0 Paris en 1909, dans \u00ab une famille de la bonne bourgeoisie juive \u00bb dit son fr\u00e8re Andr\u00e9, compos\u00e9e quand m\u00eame de \u00ab provocateurs \u00bb, pr\u00e9cise sa ni\u00e8ce. (Ainsi sa grand-m\u00e8re aurait-elle provoqu\u00e9 un scandale en jouant un soir\u00a0L\u2019Internationale<\/em> dans le grand salon d\u2019un palace\u2026)<\/p>\n

F\u00e9nelon, Henri-IV, Ecole Normale Sup\u00e9rieure : pour Simone, le plaisir d\u2019apprendre est indispensable aux \u00e9tudes : l\u2019intelligence ne grandit que dans la joie.<\/p>\n

Et l\u2019intelligence telle qu\u2019elle la con\u00e7oit est tout sauf un placard \u00e0 tiroirs : passer m\u00eame quatre heures devant un probl\u00e8me de g\u00e9om\u00e9trie sans le r\u00e9soudre, dit-elle, ce n\u2019est pas du temps perdu. Cela se retrouvera un jour ou l\u2019autre \u2013 et pourquoi pas dans l\u2019appr\u00e9ciation nouvelle d\u2019un vers de Racine ? L\u2019essentiel n\u2019est pas tant dans la chose que dans l\u2019attention qu\u2019on lui porte.<\/p>\n

1933 : Simone rencontre Boris Souvarine, alors responsable communiste, qui dira d\u2019elle : \u00ab C\u2019est le seul cerveau que le mouvement ouvrier ait eu depuis longtemps. \u00bb<\/p>\n

En mati\u00e8re de cerveau r\u00e9volutionnaire, sa pr\u00e9f\u00e9rence \u00e0 elle va \u00e0 celui de L\u00e9on Trotski. Elle lui reproche seulement d\u2019\u00eatre rest\u00e9 trop marxiste \u2013 et plus pr\u00e9cis\u00e9ment trotskiste : le camarade L\u00e9on, tel un Besancenot normal, continue de croire que l\u2019Union sovi\u00e9tique reste un \u00abEtat ouvrier \u00bb m\u00eame s\u2019il est victime d\u2019une \u00ab d\u00e9rive bureaucratique \u00bb.<\/p>\n

Or, dit-elle apr\u00e8s Descartes, une horloge d\u00e9traqu\u00e9e n\u2019est plus du tout une horloge ; c\u2019est un m\u00e9canisme qui ob\u00e9it \u00e0 ses propres lois, sans qu\u2019on les connaisse !<\/p>\n

Suite \u00e0 une discussion particuli\u00e8rement houleuse, Trotski mettra fin \u00e0 l\u2019entretien en s\u2019exclamant : \u00ab Mais alors, pourquoi vous ne vous engagez pas dans l\u2019Arm\u00e9e du Salut ? \u00bb<\/p>\n

D\u00e9cembre 34 : elle s\u2019engage en effet, mais comme ouvri\u00e8re chez Alstom, \u00ab pour comprendre \u00bb. Paradoxalement, elle est contre la r\u00e9duction du temps de travail : \u00ab Personne ne voudrait \u00eatre esclave deux heures par jour ! \u00bb Il ne s\u2019agit pas de r\u00e9duire le temps du travail, mais de lui rendre sa dignit\u00e9.<\/p>\n

Et puis un beau jour au Portugal, Simone assiste \u00e0 une procession de femmes de p\u00eacheurs. C\u2019est une premi\u00e8re r\u00e9v\u00e9lation : \u00ab Soudain, j\u2019ai eu la certitude que le christianisme est par excellence la religion des esclaves. \u00bb C\u2019est Nietzsche qui serait content ! (Je vous l\u2019avais bien dit, etc.)<\/p>\n

Par bonheur, au cours d\u2019un voyage en Italie, son parcours spirituel va conna\u00eetre une \u00e9tape d\u00e9cisive, dans une chapelle romane autrefois fr\u00e9quent\u00e9e par saint Fran\u00e7ois d\u2019Assise en personne : \u00ab Quelque chose de plus fort que moi m\u2019a oblig\u00e9e, pour la premi\u00e8re fois de ma vie, \u00e0 me mettre \u00e0 genoux. \u00bb<\/p>\n

Dans\u00a0Autobiographie spirituelle,<\/em> la philosophe raconte une autre exp\u00e9rience d\u00e9terminante dans son \u00e9volution. Pour lutter contre les violents acc\u00e8s de migraine auxquels elle \u00e9tait sujette, elle se contraignait \u00e0 r\u00e9citer en boucle un po\u00e8me, \u00ab Love \u00bb de Georges Herbert (dont je n\u2019ai, j\u2019esp\u00e8re que \u00e7a ne se voit pas trop, jamais entendu parler \u2013 ni le po\u00e8me, ni l\u2019auteur !)<\/p>\n

Et dit-elle \u00ab \u00e0 mon insu, cette r\u00e9citation avait la vertu d\u2019une pri\u00e8re (\u2026) C\u2019est au cours d\u2019une de ces r\u00e9citations que le Christ lui-m\u00eame est descendu et m\u2019a prise2<\/a><\/sup> \u00bb.<\/p>\n

En septembre 40, on retrouve Simone Weil r\u00e9fugi\u00e9e \u00e0 Marseille o\u00f9, malgr\u00e9 son agr\u00e9gation de philosophie, elle postule sans succ\u00e8s \u00e0 un poste d\u2019enseignante. Elle \u00e9crit alors au Commissaire \u00e0 la Question Juive pour lui demander si, par hasard, tout \u00e7a aurait un rapport avec ses \u00ab origines isra\u00e9lites \u00bb. Et sa lettre s\u2019ouvre sur cette apostrophe d\u00e9licieusement insolente : \u00ab Monsieur, Je dois vous consid\u00e9rer, je suppose, comme \u00e9tant en quelque sorte mon chef\u2026 \u00bb<\/p>\n

C\u2019est en juin 1941 que Simone fait la rencontre du p\u00e8re dominicain Joseph-Marie Perrin, avec lequel elle entretiendra un dialogue m\u00e9taphysique passionn\u00e9. Mais jamais elle ne franchira le seuil du bapt\u00eame. Elle r\u00eave en v\u00e9rit\u00e9 d\u2019une foi \u00ab pure \u00bb, d\u00e9gag\u00e9e de toute r\u00e9cup\u00e9ration par une quelconque institution. Trace de son gauchisme juv\u00e9nile. \u00ab La foi, c\u2019est l\u2019intelligence \u00e9clair\u00e9e par l\u2019amour \u00bb, dit-elle magnifiquement. Mais, ajoute-t-elle, \u00ab l\u2019intelligence a besoin d\u2019une libert\u00e9 compl\u00e8te, y compris celle de nier Dieu ; et par suite la religion a rapport \u00e0 l\u2019amour, pas \u00e0 l\u2019affirmation ou \u00e0 la n\u00e9gation \u00bb.<\/p>\n

A coup s\u00fbr, cette vision intello-mystique du christianisme aurait pu la faire proclamer h\u00e9r\u00e9siarque ; enfin, en d\u2019autres temps, parce que de nos jours, les seuls h\u00e9r\u00e9tiques qu\u2019il nous reste, c\u2019est les int\u00e9gristes qui nient avoir des mitres\u2026<\/p>\n

Outre l\u2019\u00e9loge de l\u2019intelligence et de la \u00ab foi pure \u00bb, l\u2019\u0153uvre de Simone Weil se caract\u00e9rise par une m\u00e9fiance extr\u00eame \u00e0 l\u2019\u00e9gard de toute forme de pouvoir.<\/p>\n

Comme le dit le p\u00e8re Perrin, \u00ab elle voit comme d\u00e9nominateur commun \u00e0 la pratique de l\u2019Eglise romaine et \u00e0 l\u2019histoire du peuple juif un go\u00fbt inv\u00e9t\u00e9r\u00e9 pour la puissance et pour le pouvoir. \u00bb<\/p>\n

C\u2019est ce pr\u00eatre qui pr\u00e9sente Simone \u00e0 Gustave Thibon, qui l\u2019engage pour les vendanges (c\u2019est bien de lui, \u00e7a !) Ils ne sont apparemment d\u2019accord sur rien, mais \u00e7a n\u2019emp\u00eache pas leur amiti\u00e9 de cro\u00eetre : \u00ab J\u2019ai \u00e9t\u00e9 en quelque sorte vaincu par le spectacle de cette \u00e2me \u00bb, dira Thibon, \u00e9namour\u00e9.<\/p>\n

C\u2019est d\u2019ailleurs cette admiration qui le fait pester contre le si\u00e8cle : \u00ab Ce qui me para\u00eet grave dans cette \u00e9poque, c\u2019est qu\u2019on ait pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 le message d\u2019un Teilhard de Chardin \u00e0 celui de Simone Weil. Notre \u00e9poque avait \u00e0 choisir entre le sympt\u00f4me de son mal et le rem\u00e8de. Elle a choisi le sympt\u00f4me ! \u00bb<\/p>\n

A Londres en 1942, Simone Weil ne se sent gu\u00e8re \u00e0 l\u2019aise. Les gaullistes, h\u00f4tes des Anglais, sont contraints de ce fait \u00e0 certains compromis qui l\u2019insupportent\u2026 En v\u00e9rit\u00e9, elle aurait pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 combattre jusqu\u2019\u00e0 la mort aux c\u00f4t\u00e9s des maquisards; mais son \u00e9tat de sant\u00e9 ne le lui permet pas.<\/p>\n

L\u2019ann\u00e9e suivante, \u00e0 l\u2019\u00e2ge de 39 ans, elle d\u00e9cide donc de ne plus lutter contre la maladie qui la consumait. Au mois d\u2019ao\u00fbt, transport\u00e9e au sanatorium d\u2019Ashford dans le Kent, elle s\u2019exclame en entrant dans sa chambre : \u00ab Quelle belle vue pour mourir ! \u00bb<\/p>\n

Les auteurs du doc ont choisi, \u00e0 juste titre me semble-t-il, de le refermer sur une derni\u00e8re r\u00e9flexion de Julliard (qui d\u00e9cid\u00e9ment est un excellent vin de garde !)<\/p>\n

Il termine son t\u00e9moignage en faisant de Simone Weil un \u00e9loge superbe et vrai : \u00ab Elle fait partie de ces \u00eatres exceptionnels qui t\u00e9moignent pour leur esp\u00e8ce en tant que diff\u00e9rents d\u2019elle \u00bb.<\/p>\n

Diff\u00e9rents ? Heureusement car, selon Julien Benda cit\u00e9 par Julliard, \u00ab nous allons vers une soci\u00e9t\u00e9 de plus en plus douce (\u2026) Et en m\u00eame temps, \u00e7a donnera des \u00eatres de plus en plus couch\u00e9s. \u00bb<\/p>\n

\u00ab L\u2019Histoire, \u00e9crit encore Julien Benda, sourira que Socrate et J\u00e9sus soient morts pour cette esp\u00e8ce \u00bb. \u00ab J\u2019ai envie d\u2019ajouter Simone Weil \u00bb, ajoute Julliard.<\/p>\n

Nous aussi.<\/p>\n

Publi\u00e9 sur Causeur.fr<\/a>, le 11 f\u00e9vrier 2009<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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